传承发展 | 新礼俗、新乡风：中国乡村文明的当代实践
文明乡风是衡量乡村全面振兴成效的关键指标，乡村文明化的进程却非一蹴而就。党的二十届四中全会提出将“社会文明程度明显提升”作为“十五五”时期经济社会发展的主要目标之一。当前，推动城乡精神文明建设融合发展的难点在于乡村社会。长期以来，中国乡村社会传承着十分悠久的礼
梁漱溟
梁漱溟晚年结局如何？
1988年6月的一个清晨，95岁的梁漱溟在北京胡同的小院里写完最后一行字，合上钢笔，像往常一样把三本札记塞进蓝布包袱。三天后他安然离世，包袱被放进樟木箱，再贴上“待整”纸条。谁也没想到，这一等就是35年——直到去年北大儒学研究院的库房管理员撬掉锈锁，3万字墨迹
梁漱溟眼中的毛主席：功在一统山河，德在改造社会，言在思想体系
1983年，90岁的梁漱溟拄拐挤进韶山冲，只为再看一眼那张刻着“革命”二字的破木桌——当年他当众顶撞毛泽东，说“农民太苦”，被全场哄笑；三十年后，他主动低头，承认“我看短了”。
历史风云，胡适和鲁迅，谁更适合当代社会？
在这个情绪压倒理性、立场先于事实的时代，胡适的声音非但没有褪色，反而愈发清晰而珍贵。
梁漱溟丨道德为人生艺术
普通人对于道德容易误会是拘谨的、枯燥无趣味的、格外的或较高远的，仿佛在日常生活之外的一件事情。按道德可从两方面去说明：一面是从社会学方面去说明，一面是从人生方面去说明。现在我从人生方面来说明。
张宗麟与梁漱溟、李公朴、陶行知（张沪）
一只破旧的木箱，一条粗布缝制的马褡子(搭在马背上的褡裢)，这就是父亲张宗麟存放各种文件记录的仓库。木箱已历一个甲子，满是磕碰的刻痕；马褡子也用各种颜色的布头打了许多补丁。但它们一直跟随着我父亲，由延安辗转至北京。无论在敌人的炮火中，还是在偷越封锁线的艰险中，虽
玉兰劫
1942年北平沦陷，梁漱溟为护书院孤本险些丧命，冯友兰却在重庆官宴上举杯。二十年后，冯友兰九十寿宴，梁漱溟一纸拒信震动学界：“你曾谄媚……大节有亏。”冯友兰冒雨登门，梁老痛陈：“知识分子无独立人格，是最大的悲哀。”他们激烈争论，却因一盆玉兰陷入沉默。玉兰被砸碎
1950年汉奸赴京当官，半路逃走？梁漱溟之子：假的，毛主席没同意
一九五〇年一月四日的北平，寒风直往胡同里钻。就在这天，一则小道消息被悄悄传开：中央准备设立“文化比较研究所”，副所长人选叫张嘉仪，已从上海动身进京。老报人们听名字陌生，去档案里翻来翻去，才发现“张嘉仪”竟是臭名昭著的汪伪高官胡兰成。
梁漱溟之问：人类如何重建彼此的信任与联结？
梁漱溟口述录到最后，忽然支起身子，敲桌三下，像敲一面看不见的锣：
梁漱溟之问：世界变好，需要怎样的人类共识？
“社会治理若只治人身，不治人心，世界便永远缺一张共有的底片。”
梁漱溟之问：世界变好，从每个人的 “仁心” 开始
梁漱溟口述录至末尾，忽然放下烟斗，用掌心贴住胸口：“仁，就是手比心先动，0.3秒就够。”
梁漱溟晚年思考：精神富足，才是人类的共同财富
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读梁漱溟：如何用传统智慧解决现代全球问题？
臭氧在天上裂成龟纹，塑料在海里结成新大陆，人类站在自己制造的裂缝上，举着遥控器对着传统喊：“快，给我一个快捷键！”回声从瓦片、竹简、留白处传来——“键不在盘，在‘止’。”止什么？止给地球0.3秒的呼吸。正文一、1980·北京·竹椅上的“止息观”梁漱溟晚年口述，